所谓 second blessing 就是第二次恩福，第一次蒙福是得救，第二次是受圣灵的。所以把得救跟受圣灵分成两个阶段，这到底是不是圣经的教训？你说「是啊，你们已经听了福音，你们领受过圣灵没有呢？他们说没有，就给他们按手就领受圣灵嘛，不是两次吗？」如果是两次的话，为什么哥尼流家里那一次没有按手叫他们领受圣灵？他一传福音他们就马上，圣灵就降临在他们身上了，一次啊。所以哥尼流家里面是一次，为什么在撒玛利亚是两次？我在过去的讲座里面已经提过了， 书面已经印出来了， 你要知道，因为腓利不是使徒，This is the key point. 传福音的腓利不是使徒，他不可以建立教会的。
上帝是借着使徒建教会，因为教会要建立在「使徒和先知的根基上」(参：以弗所书：2 章 20 节)，所以教会一定要使徒建立。那么，等圣经已经全部启示完了以后，就照着已经启示的圣经，就是先知跟使徒写下的这个根基去建教会的时候，就不需要使徒亲自再来了。
那么，保罗到以弗所去的时候问，「你们受过圣灵吗？」「没有啊。」你们受过什么洗？受过约翰的洗(参：使徒行传：19 章 3 节)，这样保罗要奉耶稣的名给他们施洗，那时候以弗所教会的人就第二次。第一次听谁？亚波罗，第二次听保罗。亚波罗来的时候，传给他们，他们信主，但是他不明白圣灵，没有听过圣灵，也没有受过圣灵的洗，圣灵没有降在他们身上。为什么？因为亚波罗不是使徒，腓利到撒玛利亚去，腓利传福音，他们信了耶稣，他们受洗，奉耶稣的名受洗。亚波罗去的时候，是受约翰的洗，腓利去的时候，奉耶稣基督的名受洗。那么，腓利去他们受洗，信了耶稣，没有听过圣灵，所以保罗给他们按手，没有再受洗，所以有人说「再洗一次」，这违背圣经，没有再洗。
你说保罗再洗嘛！以弗所书第十九章，亚波罗已经洗了再洗，因为他受的是约翰的洗，不是奉父、子、圣灵的名受洗，所以不一样的。因为腓利去撒玛利亚的时候已经奉耶稣的名受洗，所以不再受洗，按手领受圣灵就够了。保罗去传过的以弗所，那已经受的洗是约翰的洗，不是耶稣基督，奉耶稣的名受洗，不是奉圣父、圣子、圣灵的名受洗，所以还要再受洗，那圣灵降在他们身上。所以不能用第十章跟第十九章作为必须重洗的根据。也不能用第八章跟第十九章做为第二次的恩福的根据。因为第十章里面，彼得到哥尼流家里面，正在讲的时候，圣灵就降在他们身上，所以他们不是先得救再受圣灵，你明白吗？
那今天灵恩派的人都讲不清楚，没有这样讲，他们用第八章，第十九章断章取义来吓你，你就上他的当了。因为第十章很清楚的告诉我们，他们没有先接受耶稣，过了一段时间再领受圣灵。
second blessing的这个观念，卫斯理就用这样慢慢影响到灵恩派，今天变成走这条路。
Saturday, January 20, 2007
强调现象的圣灵灵恩派教会受洗，怎样确定是否受圣灵的洗？
答：圣灵的洗就是真正重生得救的经历。受圣灵的洗就是因圣灵洁净你，从罪人变成圣徒，这个叫作圣灵的洗。每一次你受圣灵的洗这个字一提的时候，你就马上跟他们观念中间能够说方言才叫作圣灵的洗并在一起，结果你就在错误观念中间一直不能享受圣经的正解。洗就是要洁净，大家说，「洗就是要洁净。」没有洗以前是罪人，洗就是圣徒，受圣灵的洗，就是圣灵重生人，使人洁净从罪人变成圣徒，真正得救，这个叫作圣灵的洗。这样简单的原理要把它乱到一个地步，说圣灵的洗就是有方言。
